Pravila (odrednice) tekfira 

Pitanje:

Esselamu alejkum we rahmetullah we berekatuhu naš uvaženi šejhu.
Koja su to pravila tekfira? Ko ima pravo da tekfiri pojedinca? Da li obični muslimani imaju pravo da tekfire pojedince poput onoga ko psuje Poslanika ili prijateljuje sa nevjernicima, svejedno da je u pitanju neznalica ili učenjak, i kakav je vaš stav po pitanju onoga ko izbjegava tekfir pojedinaca i upozorava na to? Kakav je vaš stav po pitanju onoga ko traži dijalog i raspravu na najljepši način?
Allah te pomogao, podario ti uspjeha, učvrstio tvoje korake i učinio Džennet našim i tvojim prebivalištem!

Odgovor:

Alejkumu selam we rahmetullah we berekatuhu, a nakon toga:
Govor o pravilima (odrednicama) tekfira ima poduža objašnjena ali ja ću to sažeti za tebe.
Od najbitnijh pravila tekfira su tri stvari:

Prva stvar: Da dokaz za djelo koje izvodi iz vjere (razlog tekfira) bude potvrđen!

Druga stvar: Da činjenje djela koje izvodi iz vjere od strane osobe bude jasno (vidljivo) bez (drugih) mogućnosti (tj. tumačenja)!

Treća stvar: Otklanjanje prepreka a ima ih četiri: Ikrah (prisila), Džehl (neznanje), Tevil (pogrešno tumačenje) i greška a svaka prepreka od ovih prepreka ima svoje objašnjenje.
I svako ko posjeduje znanje o određenom pitanju onda on ima pravo da u njemu sudi, čak iako je on od običnih muslimana, poput onoga ko zna da je ostavljač namaza kafir a potom vidi onoga ko ne klanja onda on ima pravo da ga proglasi nevjernikom, isto kao i onaj ko čuje onoga ko se ismijava sa vjerom i slično tome.

A što se tiče tekfira pojedinaca: Onda znaj, Allah ti se smilovao, da je pravac (mezheb) irdžaa u ovom našem vremenu duboko prodro kod onih koji se pripisuju selefizmu pa su se oni podijelili na dvije skupine.

Prva skupina: Onaj ko jezikom svoga stanja ili govorom kaže da ne postoje riječi ili djela koja izvode iz vjere već se sve to vraća na ubjeđenje.

Druga skupina: Onaj ko jezikom svoga stanja ili govorom priznaje da postoje riječi ili djela koja izvode iz vjere ali kod njega ne postoje nevjernici.

Nema sumnje da su obadva pravca neispravna (batil) dok je prvi neispravniji od drugog, a onaj ko razmisli o siri Vjerovjesnika, sallallahu alejhi we sellem, njegovih ashaba i imama zna ništavnost (neispravnost) ovih pravaca jer prvo što su uradili ashabi nakon smrti Vjerovjesnika, sallallahu alejhi we sellem, jeste tekfir skupine (ummeta) ljudi i borba protiv njih, a najpoznatije što se proširilo od selefa jeste njihov tekfir džehmija i glavešina džehmija poput Džehma (Džehm Ibn Safvan) Džada (Džad Ibn Dirhem) Bišra el-Murisija i Ibn Ebi Duada i drugih mimo njih.

Najpoznatija stvar zbog koje su novotari ispoljili neprijateljstvo prema šejhul-Islamu Ibn Tejmijji, rahimehullah, je njegovo tekfirenje onih koji su smatrali da su od evlija, poput Ibn Arebija, Ibnul-Farida, et-Tilmisanija i el-Qavnevija i drugih.

Najpoznatija stvar koju su negirali šejhul-Islamu Muhammedu ibn Abdulvehhabu je pitanje njegovog tekfira obožavaoca kaburova i drugih.

Rekao je šejh Muhammed u njegovoj trećoj risali od njegovih ličnih risala: "Ako oni više od dvadeset godina priznaju danonoćno, tajno i javno da je Tevhid koji je ispoljio ovaj čovjek - da je to vjera Allaha i Njegovog Poslanika - ali ljudi nam se ne pokoravaju, i da je ono što je on negirao širk i da je on iskren u svome negiranju ali kada bi samo bio sačuvan od tekfira i borbe bio bi na istini."

I rekao je u svojoj dvadeset devetoj risali: `I saznali ste da oni govore:` "Kada bi stanovnici Arida (predjeo u Nedždu) ostavili tekfir i borbu bili bi na vjeri Allaha i Njegovog Poslanika."

I rekao je u svojoj dvadeset osmoj risali:
"Ali oni se sa vama danas raspravljaju sa jednom šubhom pa poslušajte odgovor na nju. To je da oni govore: Sve je ovo istina, svjedočimo da je ovo vjera Allaha i Njegovog Poslanika osim tekfira i borbe! Čuditi li je se onome kome je odgovor na ovo skriven, ako potvrđuju da je ovo vjera Allaha i Njegovog Poslanika kako onda da ne bude nevjernik onaj ko je zanegira i ubije onoga ko je naređuje i zatvara ih, kako da ne bude nevjernik onaj ko naređuje da budu zatvarani? Kako da ne bude nevjernik ko dođe sljedbenicima širka i podstiče ih da se drže njihove vjere i uljepšava im je, i podstiče ih na ubijanje muvehida i uzimanje njihovih imetaka, kako da ne bude nevjernik a on svjedoči da ovo na što podstiče - da je Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, to negirao i zabranio i nazvao ga pripisivanjem suparnika Allahu (širkom) - i svjedoči da ovo što on mrzi, i mrzi njegove sljedbenike i naređuje mušricima da ih ubija - da je to Allahova vjera i Njegovog Poslanika. I znajte da dokaza za tekfir dobrog muslimana kada počini širk Allahu ili bude sa mušricima protiv muvehida - pa makar i ne počinio širk - ima više nego da se pobroje iz govora Allaha, govora Njegovog Poslanika i govora svih učenjaka."

Izvor: Ilmway.com
Šejh Nasir el-Fehd, Allah ga učvrstio i oslobodio
Prevod: Redžematović Jasmin
Medina, 29 Sefer 1438 h.g
29.11.2016

Pitanje:

Ponekad me zadesi glavobolja koja potraje pa nemogu klanjati namaz osim da pomjeram (išaretim) glavom i ne činim sedždu zbog ove glavobolje - zbog koje nemogu činiti sedždu dok imam glavobolju - pa kakav je propis?

Odgovor:

Allah uzvišeni kaže:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ 
"Pa bojte se Allaha koliko možete." (Et-Tagabun, 16 ajet)

i kaže uzvišeni:

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
"Ne opterećuje Allah dušu, izuzev mogućnošću njenom." (El-Bekara, 286 ajet)

Pa onaj čija glava bude pogođena sa bolešću zbog koje mu biva teško da čini sedždu na zemlji i to mu pričinjava štetu onda nema prepreke u tome, išaretit će pokretima tako što će njegova sedžda biti niža od rukua i nema prepreke u tome, činit će ruku i sedždu išaretima (pokretima) ali će njegova sedžda biti niža od rukua, činit će ruku u vazduhu i sedždu u vazduhu ali da mu sedžda bude niža od rukua ako mu dodirivanje zemlje sedždom pričinjava poteškoću i (ako mu pričinjava poteškoću) činjenje sedžde na zemlju zbog bolesti u glavi ili drugih bolesti koje ga sprečavaju da čini sedždu na zemlji.


Šejh Ibn Baz rahimehullah
Izvor: www.binbaz.org
Prevod: Redžematović Jasmin 
Medina: 24.2.1438
24.11.2016

Prisustvovanje sahrani prijatelja nevjernika, u crkvi, iz poštivanja prema preminulom!

Pitanje:

Da li je dozvoljeno muslimanu da prisustvuje sahrani prijatelja koji nije musliman ako to biva u crkvi iz poštivanja i uvažavanja prema umrlom?

Odgovor:

Zahvala pripada Allahu.
Nije dozvoljeno muslimanu da prati dženazu nevjernika, niti da ulazi u njihove crkve, svejedno u smislu poštivanja ili u smislu uvažavanja i slično tome, jer u praćenju dženaze ima nečega od ljubavi, poštivanja i uvažavanja, a ovo nije dozvoljeno pružiti nevjerniku po ispravnom stavu.
A potom, pitalac je rekao: "Da prisustvuje dženazi prijatelja koji nije musliman!" Nije dozvoljeno muslimanu da uzme kafira za prijatelja, jer nam je Allah naredio da im iskažemo neprijateljstvo, da ih napustimo i udaljimo se od njih, a ovo ne znači nepostojanje odnosa sa njima, prodaje, kupovine ili zajedničke trgovine, ovo je jedna stvar a uzimanje njih za prijatelje je druga stvar, rekao je uzvišeni:


لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ


"Nećeš naći ljude koji vjeruju u Allaha i Dan posljednji, a da vole onog ko se suprotstavlja Allahu i Poslaniku Njegovom, makar bili očevi njihovi ili sinovi njihovi ili braća njihova ili rod njihov. Takvima je upisao u srca njihova iman i ojačao ih Duhom od Sebe, a uvešće ih u bašče ispod kojih teku rijeke, vječno će biti u njima. Zadovoljan je Allah njima i zadovoljni Njime. Takvi su stranka Allahova! Besumnje! Uistinu! stranka Allahova - oni su oni koji će uspjeti!"
(El-Mudžadela, 22 ajet)

A Vjerovjesnik, sallallahu alejhi we sellem, kaže: "Ne otpočinjite jevreje i kršćane sa selamom (pozdravom) a kada ih susretnete na putu natjerajte ih na njegov najuži dio." Hadis prenosi imam Muslim u svome Sahihu, broj 2167, od hadisa Ebu Hurejre, radijallahu ahnu.


Šejh Sulejman ibn Nasir el-Ulvan, Allah ga učvrstio i oslobodio
Prevod: Redžematović Jasmin
Medina, 1 Sefer 1438 h.g. (3 Novembar 2016)

Pitanje:

Ako doda na broj rekata u namazu ili oduzme ali ne učini sehvi sedždu da li je onda namaz neispravan?

Odgovor:

Tu postoji objašnjenje: Ako je namjerio da izostavi sehvi sedždu dok se nalazi u namazu, ako ovo uradi namjerno a poznaje šerijatski propis onda njegov namaz biva neispravnim, ali ako nije znao ili je zaboravio onda namaz nije pokvaren, njegov namaz je ispravan. Ako je dovršio namaz s namjerom da učini sehvi sedždu a potom je zaboravi ili je namjerno izostavi - nakon toga, nakon što preda selam - njegov namaz je ispravan ali biva griješan zbog njegovog ostavljanja sehvi sedžde koja mu je obavezna i koja upotpunjuje njegov namaz, ali izostavljanjem nje njegov namaz nije nevažeći jer ga on upotpunio sa selamom a ova sehvi sedžda mu je obavezna (upravo) radi upotpunjavanja namaza, pa ako učini sehvi sedždu - to mu je i obaveza - a ako ne učini sehvi sedždu biva griješan a njegov namaz je ispravan ali je griješan. Ali ako izostavi sehvi sedžu iz zaborava ili nepoznavanja šerijatskog propisa onda nije ništa dužan učiniti.

Šejh Abdulaziz ibn Baz rahimehullah
Izvor: http://www.binbaz.org
Prevod: Redžematović Jasmin
Medina, 10 Sefer 1438 h.g. 10 Novembar 2016


Pitanje:

 Je li dozvoljeno sklopiti bračni ugovor sa djevojkom ukoliko se ona nalazi u periodu mjesečnog ciklusa?

Odgovor:

Zahvala pripada Allahu.
Osnova u tome je dozvoljenost, po pitanju zabrane toga nije došao ni Kur`an, ni sunnet, ni konsenzus, ni govor ashaba, niti ispravan kijas (analogija), niti znam ikoga od učenjaka koji su to zabranili ili smatrali pokuđenim, osim što jedan broj učenjaka smatra pokuđenim da se žena preda svome mužu dok je ona u hajzu kako on sa njom nebi imao odnos i tako zaradio grijeh.
Propis ovog pitanja se nekad zna pobrkati nekim ljudima sa propisom talaka u hajzu, a između ova dva pitanja nema ništa zajedničko.
Tako da je bračni ugovor sa ženom u hajzu dozvoljen po konsenzusu, dok je talak žene koja je u hajzu, a sa kojom se imao intimni odnos (tj. u periodu čistoće prije nastupanja mjesečnog ciklusa, op. prev.), haram po konsenzusu.

Šejh Sulejman ibn Nasir el-Ulvan, Allah ga učvrstio i oslobodio
Prevod: Redžematović Jasmin
Medina, 1 Sefer 1438 h.g. (3 Novembar 2016)


KO NE TEKFIRI KAFIRA I SAM JE KAFIR - ŠEJH SULEJMAN EL-ULVAN

Brat pita o pravilu: "Ko ne tekfiri kafira i sam je kafir!"
Kada biva kafirom onaj ko ne tekfiri kafira?
Ovdje postoji detaljno pojašnjenje (tefsil) i u tome ima sedam kategorija.

Prva kategorija:

Ko ne tekfiri jevreje, kršćane i mušrike svejedno da se radi o njihovoj kategoriji ili pojedincima od njih, ovakav je kafir jer je zanegirao ono što je kategorično u Šerijatu.

Druga kategorija:

Ko ne tekfiri onoga ko preuzme neku drugu vjeru, poput čovjeka muslimana koji pređe u jevrejstvo, kršćanstvo ili vatropoklonstvo - i ovakvoga ne proglasi nevjernikom - onda je on kafir jer je porekao ono što je kategorički precizirano u Šerijatu.

Treća kategorija:

Ko počini djelo koje poništava Islam po konsenzusu, nad njim se uspostavi dokaz i otkloni mu se šubha, i ovaj ga ne proglasi nevjernikom ali ne zbog šubhe niti zbog tevila koji je pri njemu (pogrešnog tumačenja), već se to desi zbog strasti ili zato što ga ta stvar ne interesuje, onda ovakav takođe potpada pod pravilo: "Ko ne tekfiri kafira i sam je kafir!"

Četvrta kategorija:

Ko ne protekfiri onoga ko počini djelo koje poništava Islam zbog šubhe koja je pri njemu, kao što je vjerovanje da se dokaz nije uspostavio nad njim, ili da se po pitanju njega nisu ispunili svi uslovi (tj. uslovi tekfira), onda ovakav ne biva nevjernikom po konsenzusu.

Peta kategorija:

Ko ne tekfiri kafira zbog novotarije koja je pri njemu, poput murdžije koji poništivače Islama ograničava ubjeđenjem, poricanjem ili ohalaljivanjem, tako da on nije protekfirio kafira zbog novotarske šubhe koja je pri njemu, ovaj takođe ne postaje nevjernikom po konsenzusu. Jer kada bi se ovaj tekfirio, sve novotarske skupine od murdžija, ešarija, kerramija i salimija bi se tekfirile, a niko ne zastupa ovo mišljenje.

Šesta kategorija:

Ko ne tekfiri onoga oko kog postoji razilaženje, svejedno da je u pitanju kategorija ili pojedinac, poput ostavljača namaza, sihirbaza ili slični njima, u ovom slučaju postoje dva stanja:

 1 - Prvo stanje:

Da ga ne tekfiri jer je to samo djelo od svih djela - a ovo je stav novotara - pa zbog toga neće postati nevjernikom, po jednoglasnom mišljenju takođe.

2 - Drugo stanje:

Da ga ne tekfiri zbog toga što su dokazi kod njega na istom stepenu (tj. nakon gledanja i upoređivanja dokaza i ulaganja truda u tom pitanju), ovakav ne biva nevjernikom po konsenzusu, jer kada bi ovaj bio protekfiren, bili bi onda protekfireni četvorica imama i bili bi protekfireni veliki imami selefa poput Zuhrija i drugi mimo njega, a ovaj stav niko ne zastupa.
A nakon toga, imami selefa su se razišli po pitanju haridžija, imami selefa su se razišli po pitanju muatezila, imami selefa su se razišli po pitanju nekih pojedinaca kao što je na primjer Hadždžadž, i oni nisu tekfirili jedni druge, čak nisu jedni druge proglašavali novotarima jer je to bio proizvod razumijevanja (tumačenja, shvatanja - tevila) i idžtihada.
Tako su se ashabi razišli po pitanju nevjerstva haridžija, pa oni što su ih tekfirili nisu rekli onima što ih nisu tekfirili: Vi ste murdžije! Niti su rekli oni koji ih nisu tekfirili onima koji su ih tekfirili: Vi ste haridžije!
Ovaj Hasan El-Basri, Omer AbdulAziz i Mudžahid su tekfirili Hadždžadža Ibn Jusufa i smatrali su ga murtedom, a Muhammed Ibn Sirin i druga skupina učenjaka ga nisu smatrali nevjernikom i pored toga nisu smatrali jedni druge zabludjelim niti su tekfirli jedni druge, jer je sve to bio proizvod idžtihada i svako je gledao da li su se uspunili svi dokazi koji upućuju na njegov kufr ili bi drugi kazali da se nisu ispunili svi dokazi koji ukazuju na njegov kufr. I zbog toga su se razišli i nisu jedni druge proglašavali nevjernicima, niti su jedni druge proglašavali novotarima, niti su jedni druge bojkotovali, a da ne govorimo o proglašavanju novotarem ili tekfirenju.

Sedma kategorija:

Da to bude po pitanju skupina oko kojih postoji konsenzus, a potom se neka osoba raspravlja oko pojedinaca od njih a ne (tekfiru) njihove kategorije (tj. skupine), tj. kao da kaže: Ja se slažem po pitanju tekfira kategorije (vrste, tj. skupine) ali se ne slažem po pitanju tekfira pojedinca (od njih), (i kaže) a konsenzus je postignut u pogledu vrste a nije postignut u pogledu pojedinca. Ovaj takođe neće biti nevjernik jer on nije porekao kategoričnu stvar a od uslova (šartova) tekfira jeste da osoba zanegira (porekne) ono što je kategorično, a u ovom slučaju je kategorična vrsta (kategorija, skupina) a ne pojedinac.
Ali kada bi porekao ono što je kategorično makar bio u pitanju i pojedinac, kao što je prethodilo u drugoj i trećoj kategoriji, postat će nevjernik, jer je to kategorički (definisano u Šerijatu) a ovo nije kategorički (definisano).
Ovo su sedam kategorija u meseli: Ko ne tekfiri kafira i sam je kafir.


Šejh Sulejman ibn Nasir el-Ulvan, Allah ga učvrstio i oslobodio
Prevod: Redžematović Jasmin
Medina, Zul-Qa`de 1436 h.g.